作者：徐梵澄
译者：李文彬
华东师范大学出版社
2016年5月
【推荐理由】《孔学古微》：君子之道，东方图腾。自鸠摩罗什、玄奘后，有气象的印度经典的译者我们已记不得了，现代“精神哲学”大师徐梵澄先生业已故去，但他的《孔学古微》却似一块夺目的东方明珠，向印度乃至西方闪耀并输送着东方古典文化的菁华。虔诚拜读，赞佩之情，难以言表。
欲读其书，先识其人。追溯徐梵澄先生的足迹，年轻时代他追随鲁迅先生，批评文章颇有风骨，思想与激进文人略有暗合之处。留学之后，意识到学理的重要，兴趣遂转至学术，在南印度潜心学术几十年，所译《薄伽梵歌》、《五十奥义书》惊动学界。“未名四老”之一金克木先生曾说，这样的译作常人难以为之。
《孔学古微》是一本讲述君子品格之书，孔子在徐老笔下，特别强调其精神性，无论人们如何质疑，都不能否定孔子学说的精神性。如何理解精神性？徐老用“印度三圣”之一的室利・阿罗频多的定义：神圣圆成总在我们之上；然而，对普罗大众的人而言，在意识和行为中成为神圣，而且内在和外在都过神圣生活，这就是精神性之所在。从人的精神层面来架构一个“理想”的人格范式，即具备了“仁”的人。
君子之道，在于其务本而不务虚；在于崇尚“和”，以和谐为道德情操之准绳；在于君子困窘而能守道，固穷是君子品格的一种本真显现；此外，君子以求学、好学来不断加强自身的修养，使自己的言行符合精神内在要求。
读《孔学古微》，做徐梵澄先生那样的君子应是我们不懈的追求，读书人，沉下心境，撇去浮躁，读点国学经典，赏析诗赋佳作，不失为一种境界，一种乐趣。

【书摘】
“仁”字一直是翻译家和注释家投入精力最多的一个字。“仁”字的结构很简单：右边是“二”，左边是代表“人”的偏旁，表明 “仁” 的意思是有关于人与人之间的关系。在日常用语中，“仁” 字还有水果“核”的意思，保存着植物的生命原则。“仁”字的反义是“麻木”或“漠然”，还常用来描述类似麻痹的病症。
我们需要的不是完美的翻译，也不是任何定义，而是正确的描述。肯定地说，“精神之爱（psychic love）”非常接近原义，但这爱并不只针对个人。这是一个宇宙原则，汉语中称为“天地之心”。“神圣恩典”也非常合适，只是背后有施加恩典的神圣者，这么“仁”便少了人格性。“仁” 可以被看作是普降“神圣恩典”的“彼（That）”。以太阳和阳光做类比，“彼”即是太阳本身；但是没有阳光的太阳，如何还是太阳呢？
如果我们要使用“爱（love）”这个字，只能在“神圣母亲”的定义下使用：爱是直接源自“唯一者”的巨大震动……整段为：“爱是直接源自‘唯一者’的巨大震动，只有极纯洁和强大者才能接受和显现它。”
换个说法，“仁”就是“神圣之爱”，“神圣圆成”也十分接近，自存于人类之上的圆成。如果称之为某种圆成状态，那这正是所有人类都努力趋向的一种状态，进入这种状态的人即为神圣。向下则接近人的层面上，“仁”包含着各种善，如平和，非暴力，慈爱，善行，同情，博爱等等，还有其他许多美德，如孝，顺，忠，诚，信，以及对适当、有礼、正义、正直、谦虚、谦和的热爱等等。总之，“仁”在上，亦在内，是宇宙存在的根底。
 （推荐人供职于渭玉分公司）