“天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红……”这些像诗歌一般美妙的声律启蒙读物，出自《笠翁对韵》，系明末清初李渔所作。李渔（1611－1680），生于江苏如皋，祖籍浙江兰溪。初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。汉族，明末清初文学家、戏曲家。
中华文化浩如烟海。但要从浩瀚的文学宝库中撷取精华，萃取到自己喜爱的读物，除了需要广泛的涉猎外，吾以为读书还需结缘。笔者有幸在青春年少时，恰逢改革开放初期，图书的解禁，文化的初步繁荣，读书的环境与氛围相对较好，没有诸如网络的干扰和当今社会的人心浮躁，因此，抓住了很多读书的机会，比较广泛的阅读了古今中外文学名著，虽浅尝辄止，也算得一介书生，自诩没有虚度光阴，也没有太多“白首方悔读书迟”的遗憾。
初识笠翁，始于《笠翁对韵》。记得还是“意气风发，恰同学少年”时期，一次路过一个书摊，无意中翻到一本《笠翁对韵》，一时间，那声韵协调，琅琅上口的韵律竟让人爱不释手。全书分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等，文中虚实应对，是训练做诗、填词、写对子，掌握声韵格律的通俗读物。全文从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，仔细研读，从潜移默化中便会得到语音、词汇、修辞的训练，从单字到多字的层层属对，更显韵味悠长。
再识笠翁，则始于《闲情偶寄》。偶得此书，如获至宝。该书笔触中国古代生活的许多领域。全书共分词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等八部，论及戏曲理论，妆饰打扮、园林建筑、器玩古董、饮食烹调、竹木花卉、养生医疗等诸多方面的问题，内容十分丰富。其中的戏曲理论集中国古代曲论之大成，有些见解在今天仍不失其重要的参考价值。《闲情偶寄》为李渔重要著作之一，在中国传统雅文化中享有很高声誉，被誉为古代生活艺术大全，名列“中国名士八大奇著”之首。
《闲情偶寄》文字清新隽永，叙述娓娓动人，读后回味无穷。清著名学者余怀为此书作序曰：“糊涂的人读了它将会变得明白；狭隘的人读了它将会变得旷达；忧郁的人读了它将会变得愉快；笨拙的人读了它将会变得灵巧；愁闷的人读了它将会欣然起舞；有病的人读了它将会霍然而愈。”林语堂在谈到《闲情偶寄》这本书时说：“李笠翁的著作中，有一个重要部分，是专门研究生活乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南……”
为使大多数人读懂《闲情偶寄》，李渔运笔文字繁简相宜，言语通俗，雅俗共赏。文中《诗经》、《论语》、《孟子》、《本草》等经史百家信手拈来；同时，也有“羊几贯，帐难算，生折对半熟对半，百斤止剩念余斤，缩到后来只一段”等民谣，形象地说明羊肉的折耗很重。如“临渊羡鱼，不如退而结网”（《史记・汉书・董仲舒传》），“弄花一年，看花十日”，“过得七月半，便是铁罗汉”等，增加了通俗性。书中不少篇章内容和形式完美统一，都是不可多得的优美散文。
《闲情偶寄》中的“饮馔部”，是李渔讲求饮食之道的专著。他主张于俭约中求饮食的精美，在平淡处得生活之乐趣。可以概括为24字诀，即：重蔬食，崇俭约，尚真味，主清淡，忌油腻，讲洁美，慎杀生，求食益。这不仅表现了中国传统文化对饮食的美的追求，也符合当今社会人们追求健康生活的理念。当然，书中有的内容也反映了封建统治阶级庸俗低级的生活情趣，因此，读者在阅读此书时，应有选择的吸收和摈弃。
笔者曾阅读并收藏周作人散文集《苦雨》，文中笔调细腻，文风朴实，花、鸟、虫、鱼皆成华章，作为文学爱好者和散文写作者是不可多得的范本，然而，就是这样一位中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表，其文风却是受李渔思想及其《闲情偶寄》之影响和熏陶，周作人先生对此书亦推崇备至。不仅如此，《闲情偶寄》还影响了梁实秋、林语堂等一大批现代散文大师，开现代生活美文之先河，而且对我们今天提高生活品位、营造艺术人生氛围仍有极高的借鉴价值。
歌德说，读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。和李渔的亲密接触和穿越，使我对古今生活艺术，有了更深层次的感悟，闲情逸致中，包含了无穷的生活哲理。我们曾经笔下的苍白，缘于我们对于事物肤浅的理解和认知，原来，不朽而隽永的文字，来自于平淡而平凡生活的点滴。爱屋及乌，有幸识得李笠翁，也使我通过《闲情偶寄》这本书，对周作人、梁实秋、林语堂等现代散文大师更加肃然起敬，至少从一个侧面，反映了他们笃学、善思，善于博采、汲取众家之所长，并形成大家风范的治学精神。
（作者系紫阳公路段职工）
