《空谷幽兰》 

比特·波尔【美】  著

南海出版社  2009年3月

在这粽叶飘香的时节，微雨飘摇，泡上一杯清茶，打开一本好书，好不惬意。

第五次翻开这本书，我早已心如止水，看着终南山在微雨飘渺中朦胧的景色，偶尔能看见修行者孤独的身影，在山中穿梭，呼吸着雨中清甜、带着草香的空气……一切都是静谧而美好的。

八个月前，我初遇了《空谷幽兰》，一本在书柜中尘封已久的书。

初读五章，我便想起这本书是去年在看《欢乐颂》时，赵医生在读的，他说：“这是一本外国人来中国寻找隐士的书，很是有意思。”当时我并不理解，也没有在意。在我孤陋寡闻的印象中，以为隐士是日本的一类武士。读了这本书，才第一次听说中国也有隐士，瞬间觉得很有趣。

这本书对我来说不仅仅是类似于游记这样的含义，而是开启新兴趣的一把钥匙。发现这本书真的很有趣，它不生僻，引用了好多古文《高士传》《道德经》等等，略有些文言文的感觉。我的记忆追溯到当初高考之时，精神紧张的状态下实在对文言文难以理解。现在轻松的状态再读这些，觉得细细品味字句是理解其深刻含义的过程。

从书中，我第一次对“道”的历史有了这么详细的认识，了解到“隐士”是从舜时到现在一直存在的。原来舜、张良、诸葛亮都是隐士的代表人物。我像是还未发芽的春笋渴望春雨般不停汲取这本书里感兴趣的各类知识还有想法。

“甚爱必大费，多藏必厚亡”，这是我在书中很喜欢的一句话。

一开始，我读字面意思仅仅就是：太喜欢就一定会付出很多，收藏很多必定也会失去很多。随着深入阅读，终于有点懂了，过分的贪念贪欲必然会有大的耗费，过分的收藏敛财的行为想法必然也会导致更多的失去。

“知足则箪食瓢饮而自乐”，知足便会适可而止，知道适可而止就是尊重客观规律。

作者比尔·波特与任法融道长聊天，任法融道长悟德：人的本性与天的本性是一致的。天生万物，而万物都朝不同的方向运化，但是迟早它们会回归于同一个地方。这个宇宙的最高目标就是“无”。

“无”的意思就是回归。“无”是道之体。不仅人，动植物和一切生物都是这个“无”之体的一部分，都是由这个“无”之体所构成的。一切事物与“无”都是一体的。世上的一切都在变化，道教徒和佛教徒寻求的是不变的东西，这就是他们不追名逐利的原因。

我虽然达不到任法融道长的境界，但还是尝试理解“无”的含义，我认为这里的“无”不是空无，而是回归本真自然的状态。就像老子崇尚自然，这里的自然当然不是大自然，而是不强求，当你自然地行事的时候，你就会得到需要的东西。回归自然的时候正是踏上了“无”的路途。

也许我还没有顿悟得那么深刻，但这本书已经让我越读越能感受到它的趣味所在，无论是文中穿插引用的各类古文，还是作者与道长们的对话，都很有趣。

读到比尔·波特拜访华山道长们的时候，我愈发觉的作者所寻的隐士不是具体的个人，也不是神仙，而是一种内在的对知足圆满的追求。这种内在的知足是隐士不懈追求的，并希望通过修行达到“不外求、气自生”的目标。

整本书是终南山隐士的采访结集。其中涉及道教，佛教，无，修行，苦……作者探访隐士困难重重，既囿于外国人样貌和身份，也受路途崎岖危险的威胁。书中一位被探访的隐士说，该处从来无人踏足，更别说外国人了。作者也许算是第一人，也可以说是最有礼节和最有心的游客。

我读到此书并到终南山一游，也算是一种修行、一种体验与感悟吧。 （作者供职于铜旬分公司）  

【书摘】

我想，对于一个真正的隐士来说，回归山中只是一种过程，入世与出世只是一个辨证的过程，正如他书中所写：“在终南山，我以前见过的人现在还在，但是大部分人不是一辈子当隐士，而是在特定的一段时间。修行有一定的目的，如果你开悟了，达到那个目的以后就可以下山。”

也许，隐士最终还是会回到红尘，山只是提供了一种环境，一座是有形的，它是风景，另一座是无形的。如果内心有终南山，终南山无处不在。修行，既是寻找自然深处，亦是寻找自己。